Солонін Ю.М. , Дудник С. І.
Сучасна європейська культура зобов'язана XVII століття, крім всіх інших культурних починань, що складають нині її сутність, ще і твердженням, якщо не відкриттям, тих незліченних форм і видів виразів духовного життя людини, які ми узагальнюючим чином називаємо суб'єктивними. З точки зору формально понятого еволюціонізму, витоки цих форм сягають значно більш раннім періодам європейської культури, навіть до її початків, якщо взяти до уваги, наприклад, що європейська сповідальна література починається з «Сповіді» блаж. Августина. Але те, що зробив XVII століття, до нього не зробила жодна європейська культурна епоха. Він забезпечив легітимацію суб'єктивності і форм її вираження в духовної, інтелектуальної та мистецького життя людини; він не просто визнала її рівне достоїнство з об'єктивними формами буття і діяльності, але просунув значно вперед за рангом значимості і створив передумови її подальшого переважання.
Якщо залишатися тільки в межах чисто інтелектуальних технік цієї легітимації, то доречно в черговий раз звернути увагу на те, що картезіанський принцип cogito мав не тільки абстрактно-філософську сферу свого осмислення та освоєння. Він досить скоро вийшов у світ загальних уявлень і цілком життєвих конкретизацій і зіставлень.
Саме «мислити» у салонної культурі XVII століття розумілося не в дусі вченого раціоналістичного пуризму, а як складне внутрішнє напружений стан людини і, таким чином, неминуче стикалося з «відчувати», «висловлювати», які виступили фундаментальними модусами існування людини, поряд з « мислити ». Розкриттю цих модусів існування, нерідко сполучається з ризикованими експериментами в області чуттєвої життя, стали служити виникають літературні форми суб'єктивного жанру.
Їх модифікація і з'ясування питань генезису їх взаємовпливів - надзвичайно цікаве завдання, так само як з'ясування питань авторства в аспекті соціально-психологічних і культурно-антропологічних характеристик. Варто звернути увагу, що саме в цей час затверджується новий тип автора - освічена і тонко відчуває жінка. Вона не просто входить в світ готових жанрових форм, але приносить із собою нові уявлення і створює нові літературні жанри. Не менш важливо і те, що вона формує специфічну культурне середовище, для якої різні техніки вираження станів, складні комунікативні процедури стають умовою і передумовою її існування. Поза бесід, обміну листами, розрахованими на публічне сприйняття, але виконаними у принципово особистісної манері, поза поширення чуток, переказу анекдотів, дотепів, публічних читань і обговорень літературних новинок, формування оцінок, критичних вердиктів і т.п. неможливо уявити життя і середовище існування людини на той час, що претендує на хоч якусь значимість.
Але, безсумнівно, визначальне місце в цьому космосі суб'єктивних жанрів займають мемуари.
Європейська мемуаристика виникає на рубежі XVI - XVII століть. Справжній розквіт її припадає на XVII століття, і Франція стала її батьківщиною. Цій справі, нерідко перетворюється на справжнє захоплення, віддали данину політичні діячі та військові, державні мужі і приватні особи, представники кліру і миряни. Свої спостереження залишили нам як люди, наділені художнім смаком і невигадливі, простодушні спостерігачі зовнішніх подій і моралі, передав свої зауваження і думки невигадливою складом; як люди, схильні до глибокого самоаналізу, цікавилися тільки своїм внутрішнім миром, передали найтонші відтінки почуттів своїх і найпотаємніші спонукання, так і поверхневі фіксатори подій, люди, байдужі до внутрішньої сторони своїх власних вчинків і ще менш схильні визнати таку у оточуючих, крім гру-бого своєкорисливості, інтриги або цинічного розрахунку. Нерідко мемуари виростали в багатотомні твори, прискіпливо описали деталі швидкоплинного часу і упустили головне, але частіше це були невеликі, небагатослівні запису, що стали безцінними історичними пам'ятниками, що відбили життя в її самому істотному відношенні. Деяким мемуарів судилося стати пам'ятниками високої літератури, зразками стилю і вершинами національної словесності []. Найважливішим знаком їх художнього лідерства служить факт появи неозорого кількості фіктивних мемуарів, нерідко наділених всім приклад високого літературної якості.
За минулі чотири століття свого існування цей рід літератури зазнав істотний розвиток. Він виник в обстановці розпаду феодалізму, тобто того суспільства, в якому людина був співвіднесений насамперед зі своїм станом, родом занять, походженням і традицією, - отже, виступав в обличчі певної колективності, представітельствовал групові цінності, чесноти й гідності. Він належав їм і лише потім (і далеко не завжди) - собі.
На зміну цьому суспільному організмові приходив новий порядок життя, іменований нині буржуазним, в якому людина затверджувався в першу чергу як індивідуальність, як якась монада, зосереджена на своєму власному інтересі. Це товариство людей, зайнятих пристроєм свого власного життя, сприймають її як унікальну і абсолютну цінність. Приватний людина, приватний інтерес стали головними елементами постійно дробиться суспільства.
Групове, громадське відходило на другий план, ставало фоном. А внутрішній світ, зітканий з переживань, надій, страхів, прагнень, гідних і недостойних намірів, заздрості, ненависті, образ і зловтіхи, несправедливих уподобань, пораненого самолюбства, незадоволеною помсти, безпідставних мрій та цинічних розрахунків, знаходив значущість тієї єдиної сфери істинного життя, в якій відбувалися найважливіші для людини події і процеси.
У зовнішній життя людина лише стверджував себе, підпорядковуючи собі її можливості, але він все ж таки залишалася лише частиною (і іноді не найважливішою частиною) самореалізації людини. Якщо раніше він апелював до зовнішніх чинників для пояснення собі своїх же проблем, то тепер, замикаючись на самому собі, він поставав разом з цим загадкою самому собі. Головною проблемою для людини ставав він сам. Мемуари, щоденники, листи були об'єктивувати формою або способом вираження суб'єктивного і потаємного змісту. Його головним мотивом став пошук особистістю своєї ідентичності, автентичності, знаходження себе.
У почав цій інтимній одіссеї стояв блаж. Августин зі своєю «Сповіддю». Як відомо, його напружений, драматичний шлях до самого себе завершився успішно. Він знайшов себе в благодаті, посланий християнським Богом. Але не так благополучно йде справа з нашим сучасником. Наданий самому собі людина на початку свого нового суспільного буття ще відчував себе часткою якогось важливого загального порядку речей, носієм якогось космічного початку і через капіляри своєї індивідуальної духовності прагнув проникнути в смисли вищого закону життя. Але з ходом розвитку суспільства і культури в силу якогось магічного закону ці досліди виявлялися все менш вдалими. Усе частіше людина починав сприймати свою індивідуальність, замкнутість, наданий самому собі як абсурдність свого буття. Самотність, покинутость ставали невідворотним долею людини нашого часу. Щоб виразити себе, заявити про себе, про свою присутність тут, він змушений вдаватися до все більш трагічним жестам, одним з яких стало його власне існування. У результаті відбуваються зрушень об'єктивні жанри мистецтва ставали все більш суб'єктивними - і в формі, і в змісті.
Якщо література ставала сповідальні жанром, нерідко набуваючи структуру і стилістику інтимних записок, щоденника, то класичні форми інтимної літератури поступово деградували. Тип культури і спосіб суспільного життя, форми спілкування сприяють неухильному спаду потреби вести щоденники, писати листи, іншим способом фіксувати свої думки, почуття, оцінки. Сучасна людина взагалі стоїть перед перспективою розучитися писати, позбутися вміння розв'язувати свої переживання, викладати що займають його спонукання. Важко уявити собі людину, схилився вечорами над щоденниковими записами. Ким би він міг бути за своїм соціальним становищем, роду занять? Дозвілля пожирає телевізор, лист замінено телефонним дзвінком, факсом, в кращому випадку - вітальною листівкою.
Отже, жанр сповіді, щоденника став вироджуватися. Але до цього за зазначені чотири сторіччя він пройшов такий шлях розвитку і філіації, в результаті якого виникло незліченну кількість технік і форм самовираження в записаному слово. Грані між класичними літературними жанрами і мемуаристики, щоденником з їх підкресленою нелітературного і підвищеним психологізмом ставали все більш проблематичними і в наш час, мабуть, стерлися.
Список літератури
Михайлов А.Д. Правда і вигадка історії / / Сен-Сімон. Мемуари. Вибрані глави. М., 1991. Кн. 1. С. 6-8